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充分认识创业性就业的重大意义🈴《草榴最新网址》⚡从一些地方存在“为官不为”现象来看，问题出在有的干部因为动力不足而“不想为”。有的领导干部消极怠工，是因为原来习惯于“吃拿卡要”，不拿好处不干事，如今没了各种好处，感到“无油水可捞”，于是办事不积极，得过且过。对于这种道德水平和境界不高的干部，靠满足其欲望要求来调动积极性，无异于饮鸩止渴，必须对他们加强思想教育，并要执行好执纪问责这一制度，通过“有错问责”“无为问责”来加以解决。也有的领导干部当“逍遥官”，是因为其本身已经懒散懈怠成习，责任意识缺乏，在工作中不是积极动脑筋想办法，而是应付了事、熬年头混日子，“做一天和尚撞一天钟”。对他们不仅要加强思想教育，强化人民公仆意识，帮助他们端正工作态度，而且要从建立健全科学合理的政绩考核机制入手，严格执行绩效考评制度，着力做到赏罚严明，不称职的及时地作出相应处理。只有这样，才能有利于干部勤奋敬业、尽职尽责。还有的领导干部身在岗位不作为，同选人用人等制度还不完善有一定关系。一些地方和单位选人用人导向不正确，干多干少一个样、干好干坏一个样，选拔干部往往论资排辈，甚至任人唯亲，导致一些干部不是在干实事、出政绩上努力，而是热衷于搞关系、找靠山。这就要求我们不仅要帮助他们树立正确的政绩观，而且要加强制度建设，健全选人用人制度，树立选好人、用对人正确导向，对实绩突出的要大力褒奖，对工作不力的要约谈诫勉，不能让“干好干坏一个样”“上面没有人，干死都不行”“做得好不如说得好，说得好不如跑得好”“做的不如看的，看的不如捣乱的”等观念有市场，努力营造积极向上、干事创业、风清气正的良好政治生态，给真正干事创业的干部提供平台。

工业文化是伴随工业化进程而形成的，是工业发展中的物质文化、制度文化和精神文化的总和。工业文化是文化的子集，既具有文化的共同属性，同时更具有反映工业发展变化过程中形成的特殊属性。广义的工业文化是工业社会的文化，具有工业化时代的典型特征。狭义的工业文化指工业与文化相融合而产生的文化，它是工业发展的倍增剂、润滑剂和灵魂，其特征是与工业生产活动紧密联系。,对文物和文化的热情，业已成为人们追求美好生活的重要内容，这激励文物博物馆从业者继续思考和探索“让文物活起来”的方式方法。收藏是静止的、沉睡的，让文物活起来，需要我们继续系统梳理文物资源，探索更多如同《国家宝藏》节目般的创造性转化、创新性发展方式，在内容上深度挖掘文物之间的关系、文物与民众之间的关系，在形式上推陈出新，灵活运用当代人熟悉、喜爱的传播方式，从而大力弘扬中华优秀传统文化，彰显文化自信。

中华民族素来对自身文化有强烈的认同感和自豪感，直至近代遭遇了西洋坚船利炮逐渐沦为半殖民地后，国人的文化自信才受到极大损伤。历史虚无主义与文化虚无主义思潮企图通过解构民族历史，颠覆文化传统，否认革命正当性，诋毁国家发展成就，消解主流意识形态。对此，我们不必惊慌失措，只要厘清其来龙去脉，便能对症下药，逐一驳斥，以正视听。,在人们的刻板印象中，博物馆和文物是严肃、沉重的，综艺节目是娱乐、有趣的。二者如何共处？一个共同的价值承载，就是文化。作为一种“纪录式综艺”，《国家宝藏》把纪录片和综艺节目两种形式融合运用，以文化的内核、综艺的外壳、纪录的气质创造一种全新的表达。“纪录”是文物真实性的体现和要求，也是文物之所以吸引人的魅力所在。“综艺”是在人与文物之间搭建起来的心灵桥梁。节目首次融合了综艺、纪录片、戏剧多种艺术形式，讲述“大国重器”的前世今生，让文化在人们的心中生根发芽，让文物在人们的生活中活起来。

文化是民族的血脉和灵魂，也是一个政党一个国家的精神旗帜。现在，中国特色社会主义进入了新时代，我们要以强烈的时代责任感，担负起新的文化使命。,坚定文化自信要敢于开拓创新。周虽旧邦，其命维新。人类文明的每一次进步都是建立在创新创造基础上的。文化创新经常是民族发展的关键所在，为战胜风险挑战提供制胜之道。守正创新应该是新时代中国发展的文化战略。我们应该立足于人类文化整体创新，拿出心智和勇气着手解决人类共同面临的文化生态失衡问题。要发扬勇立潮头的浩气、超越前人的勇气、与时俱进的朝气，充分发挥创新潜能，做探索中国道路和世界大同的文化创新和知识创造生力军。

从上世纪70年代开始，北欧、北美等地出现了许多以保护某个区域内的建成文化与活态文化为目标，强调保护、保存、展示自然和文化遗产的真实性、完整性和原生性的生态博物馆。目前国内有一些生态博物馆的实践范例，主要集中在民族地区，如贵州梭嘎苗族生态博物馆、云南西双版纳布朗族生态博物馆等；也有一些由中心馆、专题馆和散落在全县各处的村落文化展示馆构成总分馆型生态博物馆，如浙江安吉生态博物馆。雄安地区各乡镇中有不少古代和近现代建筑、文化遗址，以及保存情况较好的传统村落等资源，新区建设或许能够利用这些资源，打造生态博物馆，使这些有形的文化遗产同无形的民俗文化一起，得到最大限度的保全。,“生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。过去，我们认为“天人相和”是前现代的产物，所以没有勇气说这就是中国的生态美学，只说是生态审美智慧。但事实告诉我们，中国长期的农业社会以及由此产生的“天人合一”文化形态，决定了尊重自然、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点。这种原生性的生态文化，曾经极大地影响了现代西方学者生态观的形成。“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧，而是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中，例如年画之“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。

一种语言的全球化，是从传播到互融、再到共生的过程。“传播”本身是一种“由此到彼”的行为，其指向具有单维性特征，实现途径则多种多样，传播动因和传播方式通常是被关注的焦点。但是，语言在传播到他国“落地”之后，如何在异质文化环境中得以生存和发展，则是一个更为重大的课题。,正是凭着这种对文学创作的真诚与热情，贾平凹从1974年开始发表作品以来，笔耕不辍获得了国内外读者的共鸣，也赢得了众多奖项。十九大报告中提出“发展社会主义先进文化，不忘本来、吸收外来、面向未来，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量” 。贾平凹说，这种自信的“中华文化立场”正激励着广大文艺工作者勇攀创作的高峰。

当今时代，人类社会生产生活方式发生着前所未有的快速变化，许多文化遗产赖以生存发展的环境发生着重大改变，传统的传承方式也已经难以适应当前的家庭结构和教育模式，通过传统方式培养新一代传承人面临诸多困难，许多遗产存在传承断档乃至消失的危险。,怎样用中国音乐讲好中国故事，传达中国好声音？怎样写出让老百姓满意、让全世界同行尊敬的作品？这是叶小钢思考最多的问题。

【編輯:李婉华】